| 奧林波斯的極樂神們”從此成為古希臘神話中永恒的天庭當朝者
戰爭結束，天庭確立新一代神權。“奧林波斯的極樂神們”從此成為古希臘神話中永恒的天庭當朝者。奧林波斯世家敘事結構如下:
(一)行881一929:宙斯王朝;
(二)行930一%2:奧林波斯神族;
(三)行963一1018:女神的凡間愛情。
宙斯當上諸神之王，第一個舉措就是“為神們重新公正地分配了榮帶”，換言之，新政府立即組閣。神王緊接著以十次政治聯姻鞏固王權，并生養眾多身世顯赫的奧林波斯新神，成就獨一無二的宙斯王朝。
宙斯首先娶代表科慧的撰提斯為妻，并用計獨自生下雅典娜，這次聯姻保證再也不會有新一代神王出現取代宙斯，從而終結了自烏蘭諾斯以來的“反叛”傳統。宙斯再娶代表法則的戒彌斯，生下時辰女神和命運女神，進一步鞏固王權的秩序和穩定，顯示王朝的繁榮。其余幾次聯姻交代新一代神的誕生，比如歐律諾墨生美惠女神，德墨特爾生拍耳塞福涅.勒托生阿波羅和阿爾特彌斯，赫拉生阿瑞斯和赫柏等。
在宙斯的十個妻子中.有五個和他同代，墨提斯、歐律諾墨是大洋女兒，勒托是石家莊叉車租賃科伊俄斯之女.均系宙斯的表親，德墨特爾和赫拉則是他的同胞姐妹。戒彌斯和漠涅摩緒涅是烏蘭諾斯的女兒.提坦女神，比宙斯早一輩。邁亞是阿特拉斯之女，比宙斯晚一輩。塞墨勒是長德摩斯和阿爾摩尼亞之女，阿瑞斯和阿佛洛狄特的孫女，輩分更晚。這樣，宙斯通過聯姻取得了對過去、現在和未來的掌控。
宙斯不僅和女神聯姻.還和人類世界的女子聯姻，他和塞墨勒生狄俄尼索斯，和阿爾克墨涅生赫拉克勒斯。他的許多子女也以守護人類為職。這保證了宙斯王權無所不在，在神的世界和人的世界都有效。
第二部分交代以波塞冬為首的奧林波斯神族:宙斯當上神王，他的同族兄弟自然成了皇親國戚。在宙斯的姐妹中，德墨特爾、赫拉做了他的妻子，赫斯提亞是處女神，沒有婚配和后代。兄弟中，宙斯把女兒拍耳塞福涅許配給哈得斯，從而保證天庭和地府的友好往來。波塞冬與大洋女兒聯姻，駐守海底宮殿。奧林波斯神族以宙斯的子女為主.也有赫利俄斯這樣老提坦世家的本親。家譜中主要交代那些傳統里有穩定婚姻、有后代的神:阿瑞斯、赫淮斯托斯、狄俄尼索斯和赫拉克勒斯，其余如沒有婚配的處女神雅典娜和阿爾特彌斯、處處留情的阿波羅等，則略過不提。
第三部分講述十例女神與凡間男子的愛情事件，對應宙斯的十次聯姻。赫西俄德再好不過地證明了一個道理:婚姻是政治的，愛情是哲學的。女神們的愛情不僅打破了人神的分界，也開拓了詩歌的空間:人類的生存處境再次進人詩人的沉思范疇。女神與凡間男子的后代，往往與人類世界某個地區或民族的起源神話有關。在這些地區或民族的背景下，池們受孕，誕生，展開幸或不幸的人生命運。詩中提到的地方有克里特(971)、一卡德摩斯的戒拜(978),埃厄成斯的伊俄爾科斯(997)、特洛亞的伊達山(1010)，乃至大地和海洋(972),島嶼(983,1015),群山(1001,1010) ,甚而神殿(990)。它們有的實際存在，有的在我們今天看來只能算是想象:古風時代的英雄遠征常提起這些所在，一如世界的邊緣，大洋之旁，如神奇的厄律提厄島(983)和埃提奧匹亞(985)。詩人還提到埃提奧匹亞人(985)、圖倫尼亞人(1016)等民族及其創立者。稍后，《列女傳》將做出呼應，重述這些英雄。
有關本節詩行的真偽性問題，校勘家們歷來意見不一。但有一點可以確定，整節詩文并非完全出于赫西俄德的手筆，后來的作者在赫西俄德文本上續加了一些內容。至于原創部分和后續部分的分界何在，說法不一，有的說是行929 ( A1y, Jacoby, Schwenn )，有的說是行939(Wilamowitz)，有的說是行962 ( Goettling, Paley, Mayer. Schwartz )，有的說是行964 (Heyne, Robert, Bethe, Mazon )，還有的說自行900以后均系他人手筆(West, p. 398).1.宙斯王朝(行881一929)話說極樂的神們辛苦操勞完畢，用武力解決了與提坦的榮譽紛爭，他們推選出統治水生者們的王，奧林波斯遠見的宙斯:在該亞的忠告下。885他為神們重新公正地分配了榮譽。
宙斯建立王權.分配榮件。這五行詩存在兩個難點。首先，只提宙斯戰敗提坦，不提剛被擊潰的提豐;其次，整部(神譜》都在為宙斯終獲得神權做鋪墊，這里的描述因而極其重要，相形之下篇幅過于簡短。
第一個難點也許可以這么解釋:這里是說宙斯從提坦神克洛諾斯那里奪取神權，因而與提豐無關;至于分配榮譽，提豐從來也不曾有過什么特權榮耀。
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第二個難點則可以從前文幾處相關段落得到彌補，尤其斯梯克斯神話(383一403),赫卡戒頌詩(411一452)，這些章節已經比較詳盡地說明了新王權如何建立公正的秩序。眾神之王宙斯先娶墨提斯，她知道的事比任何神和人都多。
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